風水學中的“形法”和“理法”
中國傳統(tǒng)的風水學說內(nèi)容龐雜，流派紛呈，傳世的著述很多，其中在世俗中影響較大、起主導作用的有兩派，一派為“形勢宗”，一派為“理氣宗”。
形勢宗的相宅之法為形法。形法注重自然、地理、環(huán)境、生態(tài)、景觀諸因素的審辯和選擇以及對應的處理方法。理氣宗的相宅之法為理法，它的基本依據(jù)是我國古代《易徑》和“天人感應”學說。這種方法是根據(jù)河圖、洛書、陰陽五行、九宮八卦的宇宙圖式，把天上的星宿營和宅子的時空構(gòu)成聯(lián)系起來，通過分析相生相克的關(guān)系作出吉兇判斷。這種方法同古代的占卜巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，故較之形勢宗更多一些迷信色彩。
形勢主要用于選擇其理論和方法是“辯形”和字“察氣”。辯形：無論是山川菜法（評價山川環(huán)境的方法）還是陽宅形法（評價住宅周圍環(huán)境的方法），都是以覓龍（尋找背）、察砂（看周圍山勢）、觀水、點穴為主要內(nèi)容。這些，我們在上文已有簡要敘述。風水說認為，察氣的含義是“萬物之生，以承天地之氣”。近年來，射電天文學家的研究成果提示，這種自然之氣屬于來自宇宙的微波輻射，也包括星體的電丈母輻射。山環(huán)水抱的地形極像一口接受微波的天線，因而能大量吸收這種微波，形成特殊的氣場。由于古代不能對這種現(xiàn)象給予科學的揭示，所以給“氣”蒙上了一層面紗，成為風水學中最為神秘的部分。察氣或望氣是與辯形互為補充、互為印證的兩個方面。
由于形法主要注重對宅外形和外部環(huán)境的審辯、選擇與處理，對宅內(nèi)部諸多具體、微秒問題的解決缺乏方法和理論。所以，有關(guān)宅（或村或寺院等）內(nèi)形的評價與處理，很大程度上要依賴于理法，以“天人感應”，“天人合一”為基本理論的理法，一向認為“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，天化之軌模……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”（《黃帝內(nèi)徑》）。法天營居，參天作城，以求達到天人合一的至善境界，使成為承傳千年的獨特的“中國建筑的精神”。正如李約瑟博士所概況的那樣：“再也沒有別的地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設想‘人不能離開自然’的原則……皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的或是散布在田園中的農(nóng)舍，也都經(jīng)常出現(xiàn)一種對‘字宇圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征意義。”中國人世世代代都在依照這種“天人感應”理論去解決住宅方面各種具體細微的問題，盡管理論中有許多迷信成分和至今仍不能解釋清楚的問題，但始終為人們所依賴，
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